Волрекс-Турне - відгуки туристів про країни світу і відпочинок за кордоном

У Непалі цю істину знають всі, і першою справою мені докладно пояснили, як проїхати на батьківщину Будди, у південний район країни, де в Лумбини з'явився «Прояснений». Хлопчик Сиддхартха Гаутама народився більше 2 500 років тому, а всі непальці говорять про цю подію так, немов воно відбулося вчора.

Мого супутника по мандрівках у Непалі кликали Бинод Кумар. Представляючись, він підкреслив, що походить із родини Гаутама.

- Тобто? - не зрозумів я.

- Той же рід, з якого відбувся Будда, - скромно відповів він. - Сиддхартха був дуже живий, товариський хлопчик. (До речі, і з моїх імен одне - «Нагаркоти», значить «веселий»). Він любив різні палацові розваги. Адже він належав до царського роду шакьев. Тому його кличуть ще « Шакья-Муни» - «Пустельник із шакьев». Але настала година просвітління, і юнак відправився в мандрівки, щоб довідатися життя простого люду...

Я слухав перекладання життя «Пробудженого» (можна й так із санскриту переводити ім'я «Будда») з вуст Бинода й мені ставали зрозумілі й близькі безустанні пошуки молодого царевича. Пошуки «кінця людських страждань».

Він зрозумів, що причина їх у бажаннях і страстях. Відмовся від них - і ти наблизишся до, просвітлінню. Так виникла світова релігія - буддизм.

І хоча мені не вдалося добратися з десятком тисяч прочан до батьківщини Будди, я побував в інших святих місцях буддизму. І індуїзму...

Вузькими вуличками Катманду ми пробираємося з Бинодом до відомого усьому світу ступі Сваямбутанах. Сковзаючи по мокрій кам'яній бруківці, я дивлюся собі під ноги, щоб не наступити на бананову шкірку або кірку кавуна, і намагаюся не втратити в густій юрбі свого супутника, за яким зринаю із провулка на площу. Піднімаю ока й - Бог ти мій! - втрачаю дарунка мови: прямо переді мною на пагорбі височіє ступа таких розмірів, яких мені не доводилося зустрічати навіть серед древніх споруджень у джунглях Шри Ланки.

Я реї знаю, що півсфера ступи означає небо, а над нею піднімається куб зі східчастою пірамідою, увінчаної чимсь схожим на абажур.

Бинод показує на вершину ступи:

- Правда, схоже на квітку лотоса? Я згідно киваю.

- Дивися, на кожній стороні куба намальовані більші очі - це всевидюче око Будди. Праве око випускає вогонь, лівим оком він охоплює все на землі, а між бровами, придивися получше, зображена крапка - це третє око Будди, що знає, що кожний на землі думає й почуває.

Я вполуха слухаю Бинода, а сам марне намагаюся помістити в об'єктив мого апарата це неохватне спорудження, побудоване ще в III столітті до Різдва Христова.

Звідки узялися ці колоколообразние спорудження, чимсь древні кургани, що нагадують? Під час мандрів по Непалу я в безлічі зустрічав їх, поодинці й групами, на вулицях сіл і маленьких городків, і всі вони, і зовсім малюсінькі, і величезні, вражали своїми зробленими формами.

Один непальський історик поділився з нами своїми міркуваннями про походження буддійських «айтьий», або ступ (на півночі буддійського миру їх ще називають «чхортени»). Прообразом цих релігійних пам'ятників, очевидно, послужили могили добуддийской епохи. У них ховали померлих - сидячи, зі схрещеними ногами (звідси, можливо, виникла знаменита поза йоги). Пізніше в курганах стали поміщати попіл спалених.

У буддистских і індуїстських храмах мене вражала чистота й доглянутість. І, звичайно, достаток що моляться.

Вони були всюди, незважаючи на ранній ранок, - і в мініатюрних храмах у дворах, і в невеликі на вулицях, і у величезні в центрі, на площі Дурбар. Люди йшли на роботу, на базар або з базару й по шляху заходили помолиться, запалити світильник, залишити підношення.

- Не дивуйся, - пояснив Бинод, - у нас храм - це продовження будинку, обов'язкова частина життя, невіддільна від всіх інших проблем і турбот, у тому числі й побутових. Ти знаєш, скільки в Непалі живе людей? Отож, помнож цю цифру на двадцять і одержиш кількість непальських богів, і це я, як брахман по народженню, можу затверджувати тільки відносно індуїстських божеств. А скільки богів в інших религиях, просто не знаю. Тут, у Непалі, - просто мириади. Виходить, на кожну людину доводиться багато богів. І потрібно всіх ублаготворити, помолиться, що-небудь попросити або на що-небудь поскаржитися. Давай підемо за жінкою до цього храму у дворику. Бачиш, хто зображений?

Я знав легенду про цього бога зі слонячою головою. Це був храм, присвячений Ганеше, якому його батько, грізний Шива, у приступі люті зрубали голову. Турботлива мати Парвати наказала своєму чоловікові негайно ж виправити положення й відшукати іншу голову замість. А отут проходив слон. Шива зрубав голову і йому, і її негайно ж приставили невдачливому синкові. Виявилося, що тому несказанно повезло. Ганеша, приобретя голову найдужчої й розумної тварини, сам став розумніти не щодня, а щогодини, і став богом мудрості.

- Бачиш, жінка поклала до підніжжя божества фрукти, помазала його голову пурпурною фарбою, полила пальмовим маслом - ці підношення роблять богові мудрості, щоб він дав пораду, як надійти, якщо трапилися, наприклад, розбіжності в родині. Саме Ганеше підносять молитву в кожному індуському будинку. Він справжній домашній бог, що допомагає благополуччю й миру в родині, - произнеся патетично останню фразу, Бинод склав руки долонями й благоговійно закрив очі.

...Коли ми знову потрапили в стародавній центр Катманду, на площу Дурбар, де тісняться десятки храмів і королівських палаців, там під дерев'яним дахом на помосту молилися віруючі. Звучали пісні, а поруч покупці торгувалися в крамницях, із працею пробиралися в юрбі велорикші, гомоніли жебрачки, щось викрикували торговці сувенірами, навколо поголовно всі жували бетель і спльовували пурпурною слиною - словом, нас оточував справжній Схід у дусі Киплинга.

- Пам'ятаєш, я тобі говорив, що на кожного непальця доводиться десятка два боги, - продовжуючи перервану думку, говорить Бинод, - тут багатий вибір, молися тому, хто тобі потрібний. Бажаєш успіху, поклади квіти в статуї богині процвітання Лакшми; хочеться досконалості в якій-небудь майстерності, танцях або музиці, помолись богині мистецтв Сарасвати. Задумав зібрати гарний урожай кокосів, піднеси плоди богині лісів Банадеви, але от із проханням уберегти від якої-небудь злої напасті, хвороби варто звернутися до богині віспи Ситалами. Так, так, є й така богиня, що допомагає від різних хворостей. Богів дуже багато, і в них, звичайно, потрібно добре розбиратися, щоб звернутися точно за адресою в будь-якому скрутному стані. Деякі з богів мають і по нескольку різних облич. Давай я покаджу тобі одне малоприємне божество, але тільки будь обережний...

Мій супутник підводить мене до стіни храму з дивним зображенням. Сказати, що це розфарбований барельєф, - значить нічого не сказати. Зі стіни виступає величезна фігура з пофарбованим у чорний колір тулубом і червоною особою з білими вискаленими зубами й витаращаними очами. Многорукое чудовисько тримало в лабетах більший дрюк, тризубець і, по-моєму, чашу-світильник, і ще щось.

- Не лякайся, це теж всемогутній Шива, бог творення й руйнування, що тільки прийняв вигляд Чорного Бхайрава, - пояснює Бинод. - За давніх часів, коли не було ще суддів, сюди привозили злочинців, призвідників бійок, злодіїв, і Шива-Бхайрава вершив правосуддя, виявляючи ошуканців і караючи їх. Бачиш, поруч із ним прив'язаний чорний козел - символ «козла відпущення». Кожного, хто збреше перед ликом Чорного Бхайрава, чекає неминуча смерть...

Наступним ранком ми з Бинодом піднялися з аеродрому в Катманду на легені самолетике-бабці, щоб побачити у всій пишноті знамениті гімалайські восьмитисячники, доступні лише деяким альпіністам. Але була така сильна хмарність, що ми ледве розрізнили Еверест, зате, зринувши із хмар, пролетіли над Доліною Катманду, розташованої між хребтом Махабхарат і Більшими Гімалаями. Унизу були ясно видні міста, де живе дві третини всього населення Доліни. Це - Трипура - Троеградье, де майже злилися один з одним столиця королівства - Катманду, Лалитпур (він же Патан) і Бхактапур.

Навіть із пташиного польоту їхній вид уразив мою уяву. Очевидно, я воззвал до якогось правильного божества, тому що мені вдалося побувати в кожному з них. Тим більше що це недалеко від Катманду.

Ці найстарші міста, столиці древніх князівств, явно суперничали один з одним. Об'єднуючим центром у кожному була площа - дурбар, що облямовують стародавні палаци й храми. Від площі розбігаються вузькі вулички, де юрбляться невисокі цегельні будинки з козирками черепичних дахів, що опираються на стовпи. Удома оперізують дерев'яні галереї, - там сушиться білизна, висять килими, за ґратами ховаються жіночі особи, що сміються. Видні цікаві й у вікнах з лиштвами й ставнями, що закриваються в жару. Коштує мені тепер почути назва Лалитпур, як перед очами виникає бачення - круто параболічна вежа, що здіймає, храму Кришни-Мандира, що коштує на піднесенні в оточенні колон. А при слові «Бхактапур» бачиться пятиярусний індуїстський храм Ньятапола з високими сходами, прикрашеної по краях кам'яними фантастичними фігурами.

Дивлячись із щаблів «Пятидесятипятиоконного палацу» неварских королів (невари - основний народ Непалу), схожого на ретельно оброблену золоту скриньку, я уявляв собі, які свята розігрувалися перед ним...

І отут мені пригадалася поїздка по Середньому Непалу, по квітучій долині Покхара, де уздовж дороги безперервною низкою тягнуться мангові й цитрусові дерева, плантації бананів і ананасів. Там я побував на сільському святі Тихар - святі врожаю. Почув і трудові, і обрядові пісні; побачив, як у танці жінки саджають рисову розсаду, а чоловіка змахують мотиками або завдають удару кхукри, національним ножем з вигнутим лезом. А після дівчини-неваріння в строкатих кофтах і спідницях-пхариях, облямованих червоною облямівкою, бриньчачи браслетами, разом з юнаками в приталенних сорочках, жилетах і вузьких довгих штанях, підв'язаних широкими поясами-патуки, ходили по вулицях, співали пісні, що нагадують частівки, і обов'язково робили підношення в храмах.

Танці й пісні, пов'язані із сільським життям, віруваннями, всією історією країни, люди виконували на площі перед королівським палацом, перед храмами, улаштовуючи хороводи навколо статуй богів і неварских королів. Древні камені немов убрали в себе фарби й шуми колишніх свят.

Закрию ока - і чую барабанний дріб і звуки бубна. Нерівні відсвіти лягають на брущатку від полум'я палаючих масляних плошок у руках повільно, що прямують дівчин. За ними рухається музикант-барабанщик; він б'є по мадале, барабану, що висить на шиї, і високо підстрибує в такт. Люди рухаються по колу, взявшись за руки, підспівують хору. Дзенькотять браслети на щиколотках танцюристів у такт музиці оркестру. Отут щосили проявляється щедрий характер непальців: живаючи міміка, рвучкі рухи рук, лукаві посмішки. Вихор танців і збудливу юрбу закличний спів перетворюються в гімн богам - це апофеоз свята...

Міраж спогадів руйнує голос Бинода, що з непідробленою заклопотаністю кляне себе за те, що ми спізнилися на весільний хід по центральній площі Бхактапура. Все-таки вдається глянути на весільну процесію перед будинком батьків нареченого: спереду - невеликий оркестр, за ним несуть в одному паланкіні нареченого, в іншому - наречену, а за рухаються візки, де лежать кошики із приданим.

- Ці тюки із приданим - дарунок родичів нареченої, - пояснює Бинод. - Я хочу дещо сказати про мою родину, інакше тобі багато чого не зрозуміти в наших звичаях. Раніше все трималося на родині, та й зараз вона відіграє більшу роль у житті людей. Я народився в брахманской багатодітній родині й сам - брахман. У мене всі двоюрідні брати й сестри, як рідні, і їхні діти - мої діти. Але якщо ми брахмани, це зовсім не виходить, що ми особливі, чураемся людей інших каст або намагаємося все бути священнослужителями. У Непалі немає таких різких кастових розходжень, як в Індії, люди різних каст знайомі один з одним, служать разом. Я, наприклад, авіатор, працюю з колегами з різних каст і навіть религий, дружу з буддистами... Іноді заходжу в їхні храми. Ми беремо воду із загального джерела - в Індії в багатьох місцях це неможливо.

Всі непальці виховані в повазі до старших, дотепер батьки вибирають синові наречену, юнаки женяться після змови батьків, а дружина, входячи в будинок чоловіка, стає членом великої родини. Звичайно, молодят з моєї родини благословляли брахмани, а після народження дитини молода мати не спілкується з іншими членами родини, тиждень, іншу, поки брахман не вибере ім'я дитини по гороскопі.

У нас прийнято відзначати не тільки «день матері» (начебто вашого 8 березня), але й «день батька». Існує ще звичай (я його не дотримуюся) - виражати повагу батькам так: ранком або ввечері ми доторкаємося чолом до ніг батька й матері.

Особливими церемоніями «Бурха дзанко» відзначаємо етапи долгожития. Третій щабель, коли людин бачив повний місяць 1 200 разів, тобто прожив 99 років, 9 місяців і 9 днів, іменується «відходом на небеса». Але до такого віку в нас мало хто доживає, і відхід на небеса відбувається набагато раніше. Я недавно поховав матір - їй не було й шістдесятьох років. Але про церемонію смерті розмова особливий, ми зараз відправимося в Пашупатинатх, де й була кремирована моя мати...

Цей індуїстський храмовий комплекс XIII століття перебудовувався й добудовувався не раз, його спорудження, схожі й на індійські гопурами й шикхари, і на пагоди, які непальські зодчі, опанувавши секретами майстерності, будували в Китаї й Тибеті, залучають із кожним роком усе більше відвідувачів і прочан.

От і зараз ми пробираємося крізь строкату юрбу прочан із усього світла.

Садху - вічні пілігрими... Вони йдуть у довгих балахонах, або одних набедренних пов'язках, або навіть майже без них мотаючи кошлатими головами; тіла їх розфарбовані самими неймовірними візерунками. Вони не стрижуть, не миють і не розчісують голову, виконуючи дані богам обітниці. З достоїнством виступають, повільно перебираючи чіткі тонкими пальцями, санияси - учені чоловіки в жовтогарячих одягах, що присвятили своє життя служінню богам і вивченню священних книг. А за ними хмарою суне люд попроще: чоловіка в запраних сорочках - даура й прикрашені гірляндами жовтих, що пряно пахнуть квітів жінки у квітчастих кофтах - чоло, що залишають відкритої смужку спини й живота з пупком.

Віруючі несуть дарунки богам. Хто що може: кошика, блюда із фруктами й ласощами, прикрашені мішурою. А в храмах усі поспішають до своїх божеств-заступникам, щоб розташувати їх до себе посильними жертвоприносинами.

Задивившись, я ледве не впав, поскользнувшись на плитах підлоги, политого маслом. Богів тут умасливают у буквальному значенні слова, досить рясно кокосовим молоком і пряженим коров'ячим маслом із плошок. Якщо понаблюдать уважно за відвідувачами храму, то можна помітити, що у відносинах віруючих з небожителями проступають риси життєвого реалізму: розмір підношення визначає й важливість прохання.

У момент покладання одним з віруючих бананів до підігнутих ніг кам'яного бичка Знайди, що лукаво дивиться на всі обридлі йому напевно церемонії, мене понадив до виходу Бинод.

- Час іде. Хоча до Катманду звідси всього 10 кілометрів, але нам не можна спізнюватися до королівського палацу - там тебе очікує досить незвичайна церемонія, - важливо вимовив він з таємничим видом. - А тепер подивися на набережну ріки Багмати.

Я побачив на облицьованому плитами берегу кам'яні прямокутні піднесення, на одне йз яких складали довгі поліна, розколоті уздовж. Явно споруджували велике багаття.

- Що це? Готується жертвопринесення?

- Подивися вперед - бачиш процесію? Люди йдуть у білих одягах, у нас білий колір - колір суму й жалоби. Це несуть на берег священної ріки небіжчика, щоб спалити його на багатті, а попіл розсипати над водами Багмати. Бачиш: труп, обгорнений у жовте покривало, знімають із бамбукових носилок і укладають на багаття... Особу не відкривають і при прощанні не цілують покійного. Раніше було прийнято навіть виносити родича - перед смертю - з житлового будинку у двір.

Коли в мене померла мати, я із братами, у знак жалоби, оселився окремо. Тринадцять днів треба поститися й молитися, поки дух бродить навколо будинку. Ми поголилися наголо (теж у знак суму), збрили волосся, вуси, бороди - всі й облачилися в білі одяги. Спали на соломі, нікого не бачили, не читали, не слухали музику. Їли тільки рисові кульки, запиваючи молоком.

Молилися з ранку до вечора в колі «пинде», обкресленому на землі. Не дай Боже, хтось на тебе гляне або того гірше - торкнеться. Тоді починай всі спочатку.

От так, дорогою, з народження до смерті брахмани проводять своє життя в молитвах і спілкуванні зі своїми численними богами...

- А тепер, - весело посміхнувся Бинод, - обтрусимо порох збіглих від нас, нехай їхнім душам добре живеться в нових обличчях, а ми кинемося на зустріч із живою богинею Непалу.

Ми домчалися до центра Катманду менше ніж за годину й потрапили у двір дерев'яного палацу, побудованого в XVIII столітті одним з королів спеціально для юної богині. Але допитливий читач вправі виразити здивування: як це вдалося добре зберегтися юній богині з тих давніх часів?

Тому, очікуючи її появи в одному з різьблених віконець, що виходять у двір, ми сядемо під деревами й розповімо нашому читачеві без утайки всю правдиву історію богині Кумари.

Треба сказати, що вже багато років богиню вибирають - досить демократично - серед трьох-п'ятирічних дівчинок невисокої касти. І треба сказати, що цей вибір нелегкий, тому що крихітка повинна задовольнити не одному десятку вимог. Насамперед вона повинна бути гарна: правильні риси особи, білі зубки, приємний голос, гарні волосся, струнка з тонкою талією (у минулому столітті мода в Непалі була іншою: вибирали товстушок). Обов'язково, щоб дівчинка була з більшими очами. Звичайно ж, претендентка повинна бути розумної, уміти правильно відповісти на багато питань, що стосуються навколишні життя. Повинна чураться різних спокус: прикрас, гарного одягу, рясної їжі й т.д. Ну, право, чим не конкурс краси! Одне з вимог: її гороскоп повинен збігатися з королівським.

А тепер наступає час основних випробувань. Головне для майбутньої богині - уміння зберігати цілковите самовладання в будь-яких несподіваних обставинах. Наприклад, дівчинка не повинна лякатися раптової появи короля - це вважається дурною прикметою. Вона, природно, повинна вміти виходити з достоїнством з будь-яких гострих ситуацій, мати твердий, сміливий характер. Навіть дорослий може мерзнути або знепритомніти побачивши крові, що бризкає, коли прямо на його очах відрубують голову в барана або буйвола, а дитина не сміє й оком моргнути. Потім починаються випробування в темряві: раптово з'являються люди в страшних - масках або таємничих чудовиськах, від яких не можна закритися руками, а варто йти, начебто нічого не відбувається.

Якщо дівчинка проходить всі випробування на панчаяте - раді жерців, вона втрачає власного ім'я, і неї нарікають новою богинею Кумари.

Вона поселяється в тім самому дерев'яному палаці із квадратними, що щільно закриваються дверима й вікнами зі ставнями, зверненими у двір, де я чекаю з нею зустрічі на лавочці під тисовими деревами. Напевно, зараз неї одягають до виходу на люди. А це досить складний ритуал. По-перше, потрібно вибрати колір плаття: золотий - символ багатства, червоний - ознака жіночої влади. Служниці (у палаці живе кілька родин її слуг: кухарі, кравчині та інші) розчісують богині волосся й роблять складну зачіску, прикрашену коштовностями, надягають щось начебто діадеми-корони, а всього покладено носити маленькій дівчинці намист і браслетів кілька кілограмів. Звичайно ж, на чолі богині малюють обов'язкове третє око, що означає знання й мудрість.

Звичайно Кумари проводить увесь час у палаці, крім декількох разів у році, коли вона відправляється в храм під час свят на честь різних богів, наприклад, Индри, або у свято Кумари-Джатра, присвячений їй самої. Її саджають у паланкін і проносять по вулицях столиці під радісні лементи юрби. Але й отут вона не повинна ні на кого дивитися, тому що якщо людина зустрінеться поглядом з богинею - це принесе йому нещастя.

Проходять роки, і років у дванадцять, коли Кумари взрослеет, стає дівчиною, її знову переобирають. Далі звичайно її життя складається не дуже щасливо, тому що вона не привчена піклуватися про себе, не вміє господарювати. А головне, як говорять знаючі люди, юнаки побоюються брати богиню в дружин.

У дворі палацу очікування досягло межі. Клацають апарати, дзижчать камери - хоча висить оголошення, що знімати не можна - штраф.

Нарешті розгорнули ставні на одному з оконцев і з'явилася юна особа в обрамленні різьбленої рами. Це тривало всього лише мить: миле личко, усунута погляд з-під довгих вій і слабка подоба посмішки. Всі! Богиня зникає, як тінь. Ставні захлопуються.

На прaвах реклaмы:
Центр Профессионального Обучения - 1с кадры обучение. IT-обучение: бизнес-приложения. . bdbd бесплатный сайт москва . . базылхан дюсупов во имя жизни . результаты лотерей